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1、物象及造型。 八大山人的绘画，摄取物象以石、鸟、鱼、鹿、猫、荷、鸡、鹌鹑等为主，这些物象既有单独成画的，也有组合而成的，比如鱼鸟图、鸟石图、鱼鸟石图等等。 这些物象的摄取和造型特点，不仅仅是美学意义上的艺术再现，更为主要的，是通过这些物象的摄取，表达着八大山人丰富的内心世界。 也就是说，这些物象并非单纯的自然之物的写照，而是物象化了的八大山人自己或他的家国，而其中的逻辑就是《周易》卦象的运用。 ①画鹿。 现存的此类作品仅有数件，创作时间大体在1699年前后。 尽管作品不多，而且早期作品中未曾见到这类题材的绘画作品，但八大以鹿自喻，在其前期作品的题画诗中早就有过表述。 创作于1666年的《墨花图卷》，首段题识云："焦中有鹿浮现梦，山静何人读异书"，就是八大自比为鹿的明证。
祖先牌位（公媽龕）即是指寫著往生先人名諱的靈牌，安奉祖先牌位的目的是請自家祖先入牌位來安座，接受陽世子孫祭拜與供養，同時祈求祖先庇護後代子孫。 會衍伸這樣的習俗，多半是被「事死如事生」、「傳統孝道文化」的觀念影響，所以台灣普遍的家庭，都有供奉祖先牌位。 另外，在歷代祖先牌位中，通常都是供奉家族中的直系血親，以及未婚男性的旁系血親，不過現在很多家庭非常重視兩性平權問題，也不會希望未出嫁的女兒，未來沒有地方安置祖先牌位，所以有不少家庭並不忌諱這個禮俗，會將未婚或是離婚的女兒放進家族祖先牌位，一同接受後代子孫的祭拜。 祖先牌位（公媽龕）寫法、注意事項與禁忌
龍井區是台灣省 台中市 的市轄區之一，在日據時期之前舊稱為"茄投莊"，自清朝領枱後，隸屬 諸羅縣 水裏社，雍正元年歸彰邑管轄。 直到 甲午戰爭 台灣割讓予日本後，初設塗葛堀支廳，1920年制度改正時才取莊內"龍目井"之頭尾二字而改稱為"龍井"，設 龍井莊 ，隸屬 台中州 大甲郡。 1945年10月二戰後， 中華民國政府 接收日本 台灣總督府 轄區，改為台中縣大甲區龍井鄉。 1950年廢 區署 後，改為"台中縣龍井鄉"。 2010年12月25日，隨台中縣市合併而改製為"台中市龍井區"。 中文名 龍井區 外文名 Longjing District 別 名 茄投莊 塗葛堀 龍目井 行政區類別 市轄區 所屬地區 中國台灣省台中市 地理位置 台中市西南部 面 積 38.04 km² 下轄地區
2. 十二地支藏干 申藏壬水，子辰藏癸水，所以，申子辰三合水。 亥藏甲木，卯未藏乙木，所以，亥卯未三合木。 寅藏丙火，午戌藏丁火，所以，寅午戌三合火。 巳藏庚金，酉丑藏辛金，所以，巳酉丑三合金。 地支三合局原理图 成化条件 三合与三会，必须三支齐见，缺一不能成局，但其排位则不要求顺序，即使隔位也可。 但化与不化则要看天干是否透出。 即： 亥子丑三合，申子辰三会，天干见壬癸，则水透干而成化。 寅卯辰三合，亥卯未三会，天干见甲乙，则木透干而成化。
指南針， 古代 叫 司南 ，主要組成部分是一根裝在 軸 上的 磁針 ，磁針在天然 地磁場 的作用下可以自由轉動並保持在磁 子午線 的 切線 方向上，磁針的南極指向地理南極 (磁場北極)，利用這一性能可以辨別方向。 常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。 物理上指示方向的指南針的發明有三類部件，分別是司南、羅盤和磁針，均屬於中國的發明。 [1] 據《古礦錄》記載最早出現於戰國時期的磁山一帶。 [2] 指南針是中國古代 勞動人民 在長期的實踐中對磁石磁性認識的結果。 作為中國古代 四大發明 之一，它的發明對人類的科學技術和文明的發展，起了無可估量的作用。 在中國古代，指南針起先應用於 祭祀 、 禮儀 、 軍事 和 占卜 與看 風水 時確定 方位 。 中文名 指南針 外文名 compass
shutterstock 2023-04-06 17:29 +A -A 加入收藏 最近潮溼多雨，赫然聯想到4～10月正是螞蟻們開始活躍的季節。 我在陽台有種花花草草，花盆下方偶爾看到幾隻螞蟻出沒，但都沒有進入室內，幾年來人蟻始終相安無事。 直到某天，我家的狗在啃完骨頭後，說什麼也不願回自己床墊上休息，我仔細一看，才發現狗墊上有幾十隻螞蟻出沒! 狗狗之所以不願回床上、可能是被螞蟻攻擊才不敢回去...在花了快兩小時清除完室內的螞蟻後， 我發現螞蟻仍會在窗框處徘徊，只能先把陽台的花盆清掉、斷絕源頭，並在窗框處塗抹小蘇打粉，到現在室內就從未再出現過螞蟻了! （照片來源：作者提供） 我沿著螞蟻路徑回溯，竟然是從窗戶與窗框之間的細縫爬進來的!
黄道吉日: 黄道吉日是中国传统历法"黄历"（万年历）中的特有词汇，指的是诸事皆宜的日子。黄历以"十二神煞"中的"青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮"称为六黄道日，又以"十二值日"中的"除、危、定、执、成、开"为小黄道日。
心學 （儒學的一門學派） 心學作為 儒學 的一門學派，為歷代儒客推崇。 最早可推溯自 孟子 ，而 北宋 程顥 開其端，南宋 陸九淵 則大啓其門徑，而與 朱熹 的理學分庭抗禮。 至明朝， 陳獻章 開啓先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養"端倪"之説開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變，成為儒學發展史上的一個重要轉折點 [1] 。 陳獻章之後， 湛若水 和 王守仁 是明代中晚期心學的兩個代表人物。 湛若水在繼承陳獻章學説的基礎上，提出其心學宗旨" 隨處體認天理 "，而王守仁（即 王陽明 ）提出心學的宗旨在於" 致良知 "。 明代心學發展的基本歷程，可以歸結為： 陳獻章 開啓， 湛若水 完善， 王守仁 集大成，王守仁的 陽明心學 直接的源頭是" 陳湛心學 " [5] 。
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